Аниме/манга/советская мультипликация
Свободное обсуждение без злобности
Привет, Гость
  Войти…
Регистрация
  Сообщества
Опросы
Тесты
  Фоторедактор
Интересы
Поиск пользователей
  Дуэли
Аватары
Гороскоп
  Кто, Где, Когда
Игры
В онлайне
  Позитивки
Online game О!
  Случайный дневник
BeOn
Ещё…↓вниз
Отключить дизайн


Зарегистрироваться

Логин:
Пароль:
   

Забыли пароль?


 
yes
Получи свой дневник!

Аниме/манга/советска­я мультипликация


четверг, 10 января 2008 г.
Basilisk Otaku san 23:43:16
 Вот интересный момент: сериал Basilisk. Красивая и грустная история, в чем-то где-то (ну это если сильно покопать) историчная, эдакая в определенном смысле даосская, в неопредленном - буддийская....
только все-таки зачем надо было ее снимать? полное ощущение, что в какой-то момент создателям стало просто неинтересно придумывать сюжет дальше. М.б. я ошибаюсь. Но, мне кажется, в данном случае создатели ФФ7 были честнее - мультик офигенно сделан, но туп беспримерно и без претензии на нечто высокое.
комментировать 1 комментарий | Прoкoммeнтировaть
среда, 7 ноября 2007 г.
С праздником! Otaku san 16:24:44
 Собственно, с праздником. Можно относится к событию, произошедшему 90 лет назад, по-разному, но для любого "рожденного в СССР", как мне кажется - это должно быть праздником. И хотя сейчас этот день имеет несомненный налет грусти - какю страну просрали, камрады! - его имеет смысл отметить. Точнее, его имеет смысл отмечать гораздо больший, чем какое-то вневнятное 4е ноября, случайным образом привязанное к взятию Китай-города и окончанием смуты (ох, спорный это вопрос, невероятно спорный).

Посему раз с праздником!
Прoкoммeнтировaть
воскресенье, 17 июня 2007 г.
ЗА КАКИЕ КЛУБЫ МОГЛИ БЫ БОЛЕТЬ АНИМЭ-ГЕРОИ Otaku san 17:21:58
 Лорд Ван – этот за "Спартак", конечно. ("Я убью всех своих врагов!")

Алукард Иваныч – предпочитает баскетбол и ночами в тайне от Интегры смотрит матчи НБА.

Интеграл Хеллсинг – за "Локо". Ей нравится их стиль.

Агент Наджика – за "Динамо", потому что остальные – за "Спартак".

Джинг – этому пофиг, потому что он уже спер и мяч, и шайбу, а еще вон ту прехорошенькую ракетку.

Гаури Габриф – за "Ротор". Именно потому команда вылетела в первую лигу.

Дзин, Муген и Фуушка – с ними все ясно. По молодости болели за "Манчестер Юнайтед", а потом ушли в бейсбол.

Кэнсин Химура – по юности тоже болел за "Спартак", но потом решил, что за "Факел" болеть спокойней.

Саноске Сагара – принципиально болеет за киевское "Динамо".

Шишио – он не болеет, он уже купил себе пару клубов ("Челси" и "Ювентус", поэтому за них уже больше никто не болеет).

Спайк Шпигель – в юности и сам был профессионалом дворового футбола, потому продолжает болеть за команду своего района.

Икари Синдзи – до сих пор стесняется спросить у Мисато – что же такое футбол…


Список можно продолжить.
комментировать 5 комментариев | Прoкoммeнтировaть
суббота, 12 мая 2007 г.
Умер Александр Непомнящий Otaku san 17:42:14
 Умер Александр Непомнящий.
Все.
комментировать 1 комментарий | Прoкoммeнтировaть
вторник, 8 мая 2007 г.
День Великой Победы Otaku san 16:08:45
 Сталинград за кадром
комментировать 4 комментария | Прoкoммeнтировaть
пятница, 13 апреля 2007 г.
АЛЬТЕРНАТИВНЫЙ КОДЕКС БЛОГГЕРА РУ.НЕТА Otaku san 17:30:35
 Вот по этой ссылке типа интересно.

http://radar.oreill­y.com/archives/2007/­04/draft_bloggers_1.­html

Итак, речь идет о кодексе "чести блоггера". Шесть предложенных пунктов, на мой взгляд, не удовлетворяют ру.нетовский тип общения, вышедший из ФИДО и прочих.

Предлагаю альтернативный вариант именно для ру.нета, где еще помнят "голубую ленту" и не хотят быть американоподобными идиотиками, помешанными на политкорректности.

Поправки и комменты принимаются, но ВАЖНО: правил не должно быть более тринадцати.

Итак.

1. Не заводи себе блог, если сказать нечего. Для нечего сказать есть форумы и irc-каналы.

2. Любой комментарий на твоем блоге – твоя ответственность, но если боязно – удаляй. Никто не неволит тебя идти против государства и УК, УПК и проч. Но если не боязно – сдавать комментирующего ты не обязан. Анонимность – есть именно она.

3. Если есть что сказать – искренне верь в то, что хочешь сказать.

4. Блоггер всегда должен быть готов к дискуссии. В т.ч. и в стиле "сам дурак", и к оскорблениям, но должен при этом вести себя достойно.

5. Если оппонент оказывается умнее блоггера – это не повод его банить. Возможно, это повод блоггеру сходить в библиотеку.

6. Блоггер обязан знать язык основного общения. К этому восходит культура общения.

7. Вся цензура блога – на плечах автора. Глупость каждого должна быть видна всем.

...
<скип>
<здесь могут быть ваши дополнения>

13. Свобода! Равенство! Братство!
комментировать 1 комментарий | Прoкoммeнтировaть
пятница, 9 февраля 2007 г.
Otaku san 07:38:12
Запись только для зарегистрированных пользователей.
вторник, 7 ноября 2006 г.
Otaku san 13:50:30
Запись только для зарегистрированных пользователей.
четверг, 17 августа 2006 г.
Слабонервным читать не рекомендуется! Otaku san 09:44:53
 Эпиграф

Застыньте, потомки, строем,
Склоните знамена вниз:
Душа Петрова героя
Пешком пошла в коммунизм!

Алексей Иванов


Конец эпиграфа
комментировать 6 комментариев | Прoкoммeнтировaть
понедельник, 17 июля 2006 г.
МИСИМА: Я ОБЯЗАН… Я НЕ МОГУ… Otaku san 16:09:41
 
- Завтра должны огласить высочайший рескрипт. Их объявят мятежниками. Я буду обязан повести на них свои войска… Я не могу этого сделать. Не могу. Меня сменили из охранения, - продолжал он <…>. – Завтра утром, верно, придется атаковать. Рэйко, это выше моих сил.
Юкио Мисима, "Патриотизм" (в переводе Г.Чхартишвили)


Как мне кажется, отнюдь не случайно в EVANGELION двух главных героев (я так считаю, что главных) зовут Рэй и Синдзи. Просто нужно вспомнить известного и многими считаемого одиозным писателя Юкио Мисиму и его новеллу "Патриотизм". Вкратце: лейтенант Синдзи Такэяма (перевод Акунина) совершил харакири из-за того, что его друзья подняли мятеж против императора. Он понял, что не сможет отдать приказ атаковать их позиции или изменить своей присяге. Жена Рэй-ко последовала за ним.

Итак, главные герои у нас Синдзи и Рэй. EVANGELION кому-нибудь пересказывать надо? Если нет, то давайте поразмышляем как идеи Мисимы переносятся в современное аниме.

У меня еще много размышлизмов на эту тему. Добавлю как-нить на неделе.

Adieu
Прoкoммeнтировaть
Otaku san 13:53:20
Запись только для зарегистрированных пользователей.
среда, 12 июля 2006 г.
Специально для бодисатвы Обезьян Otaku san 15:20:30
 На границе двух областей Казахстана, в дюнах Прикаспия, пески открыли захоронение знатной сарматской женщины. Это первое неразграбленное сарматское захоронение. (курсив - мой)

Оригинал здесь: http://www.gazeta.r­u//science/2006/07/1­1_a_696481.shtml
Если не откроется, то сообщи и я сюда выложу сохраненный текст. Газета.ру рулит! "Азиатскую Сарматию" Скрипкина никто не читал, а в школе и вовсе учиться не обязательно... :(­
комментировать 15 комментариев | Прoкoммeнтировaть
среда, 5 июля 2006 г.
ДАО КАК ОДИН ИЗ ПРИНЦИПОВ АНИМЕ Otaku san 16:18:54
 
Забудь свое сознание…
Смотри себе в глаза.
Анри Бретон


Пересмотрела я тут кое-что из аниме (как Вы помните, недавно я выкладывала пост по JIN-ROH) и посетила тут мою бредовую голову такая вибрирующая в своей пронзительности мысль: что-то вся эта философия аниме (берем, разумеется, аниме, а не японскую мультипликацию типа покемонов и прочих изгнанников) слишком напоминает классическое учение Дао. Я, конечно, понимаю, что для культуры японцев наиболее характерно (инстинктивно характерно) восприятие мира по трактовке синто либо синтоистского буддизма, и если мы пришли к этому мнению, то Дао здесь первостепенно, как основополагающий принцип синто и важный, взаимосвязующий элемент буддизма (привет дедушке Кун-цзы).

Аниме можно разделить на две категории: те картины, где Дао завуалировано через европейское или континентально-будд­ийское (впрочем, достаточно близкое) восприятие, и те, где Дао выпячено, разве что с легким налетом другой религии (культуры). Одними из наиболее ярких, на мой взгляд, представителей второй категории являются Escaflowne (OVA) и "Кошачий суп".

В принципе, весь сюжет Escaflowne (OVA) и есть принцип Дао в чистом виде, слегка разукрашенный кружавчиками синто. Для начала тупо пройдемся по сюжету.

Школьница Хитоми исчезает для своего мира в тот момент, когда произносит ключевую фразу "Исчезни!". Т.е. здесь задействовано одно полотно течения Дао: одновременно с этой фразой она думает о том, что если она исчезнет – ничего не изменится, мир этого не заметит – другое полотно течения Дао, т.е. в самой завязке картины мы видим принцип Тай-цзы. Т.е. приход к жизни через ее отрицание (отрицающее утверждение или утверждающее отрицание).

Теперь посмотрим, как этот принцип действует в отношении лорда Вана. Он сражается ради защиты земли и людей, которых уже не существует, но он не может прекратить сражаться – вот оно, то же самое сплетение двух полотен Дао.

Здесь мы переходим к той самой крылатой богине, крыльев которой мы не наблюдаем. Трактовка здесь может быть только одна. Ван – Дракон, который не может воспользоваться доспехами Дракона без крылатой богини, а Хитоми – крылатая богиня, крыльями которой является Ван (возможная трактовка Каннон).

Т.о. здесь уместно припомнить даосскую поговорку: среди непознанного и познанного столько непознаваемого, что попытка познать что-либо выглядит смешной.

Далее, в общем-то, весь сюжет Escaflowne (OVA) укладывается в те же фишки, отдельного упоминания заслуживает только финал. Здесь мы приходим к моменту чисто даосской жертвенности: жертва, которая не является жертвой. И Ван, и Хитоми приносят свою жертву. Ван – отдал свою кровь Эскафлону; Хитоми - отдала свой страх Эскафлону (когда Эскафлон исчез – она отдала свой гнев, направленный на мир в целом). В определенный момент, когда Ван уже не был жив, Хитоми смогла отделить его (собственно Дракона) от Эскафлона (от доспехов Дракона), благодаря тому, что у нее хватило силы противопоставить свое отсутствие страха (которое обусловлено всем ее пребыванием в Гайе) отсутствию страха Вана; и здесь, согласно даосской концепции из двух НИЧТО создается НЕЧТО. [Здесь хотелось бы обратиться к "Кошачьему супу", когда отсутствие страха, рожденное отсутствием души сталкивается с отсутствием страха, рожденным желанием удержания этой души – когда, Котик пытается типа удержать душу своей сестры. В этой же дивной картине мы видим период жертвенности, который представляет собой момент замещения жертвы (когда от милого розовощекого поросеночка отрезают кусочки, не убивая поросеночка – лишь бы прокормиться).] Это как раз тот даосский момент, НЕПОЗНАВАЕМЫЙ и слишком очевидный, который, следуя Дао, дает нам Жизнь и Движение (процесс в буддийской традиции), недаром Хитоми каждый раз совершает "чудо", только после того, как она произносит магическую для даосов фразу (формулу?): "я хочу". Обратите внимание: не "так нужно", не "так правильно", не "так лучше", а именно – "я хочу" – мое субъективное желание, влияющее на объект, лента Дао, переплетение полотен.

И т.д., и т.п., в том же духе, в ту же сторону… :)­

Вообще-то, на мой взгляд, интересная тема, раскрывающая некоторые любопытные моменты во многих крайне прикольных аниме. Далее, в порядке перечисления без особой разработки:

1. JIN-ROH (Оборотни). Момент обоюдного отрицания жизни и цели существования двумя главными героями, которые в своем отрицании находят и цель, и смысл, и радость жизни перед самым разрывом (смертью).

2. SAMURAI CHAMPLOO. Берем, естессссно, двух основных героев – Мугена и Дзина. При этом помним, что Муген – бесконечность, а Дзин – человек. Т.е. отношения "объект-субъект". Как мы помним, именно объект втянул в драку субъект (соответственно их знакомство и завязка всего сериала). Плюс дивная даосская концовка: смерть для них не смерть, потому что даже после смерти они продолжают свой путь в непознанном.

3. RUROUNI KENSHIN (SAMURAI X). Сказочка, конечно, получилась буддийская, причем континентально-будд­ийская, но даосские принципы остались: процесс обратимости жертвенности и процесс взаимонепознаваемой­ сущности (Сано-Кэнси; Кори-Кэнси; Хико-Кэнси, т.е. самый непознаваемый у нас Кэнси , но его непознаваемость отталкивается от познаваемости именно этих элементов и именно как сущность Чжамсарана, который в принципе непознаваем людьми).

4. EVANGELION. Безусловно, основную трактовку этой картины принято, да и следует выводить из Каббалы, однако даосские корни присутствуют и здесь. Это взаимоисключающее понятие жертвенности Икари Синдзи и Икари Гэндо, Аянами Рэй и Синдзи. Когда Икари Синдзи говорит – "пусть все умрут!" – он создает новый мир, Аянами Рэй ничего не говорит, она просто своей волей создает новый мир, воскрешая прошлое, через разрушение настоящего.

5. GHOST IN THE SHELL (первый OVA). Отрицание жизни у главных героев: у дамы мы видим невозможность принятия жизни (искусственный персонаж), у джентльмена именно отрицание – непринятие жизни в принципе, слепая готовность к разрушению, и в момент разрушения, собственно говоря, этой жизни, когда слепой автомат (барышня) идет на жертву, эта жертва бумерангом бьет по юноше и дает ему силу спасти девицу-красавицу.

6. SIN. Общий концепт картины – безусловно христианский, но так же, как и в случае с EVANGELION, изо всех дыр прет то самое НЕПОЗНАВАЕМОЕ. Основная фраза фильма: "бог здесь ни при чем". Эта фраза произносится в момент, когда пытаются объяснить присутствие бога в его созданиях. Бог здесь ни при чем, но именно бог виноват (интересное обвинение бога – мы возвращаемся к суду Пилата?) в результате действий тех, кого он создал. Видимо, самая даосская религия – это христианство.

Ну вот, в общих чертах и все. Этот концепт вполне применим ко многим другим анимешкам, в частности: YOMA, УНЕСЕННЫЕ ПРИЗРАКАМИ, ПОЧТИ ЧЕЛОВЕК, МЕТРОПОЛИС, МОГИЛА ДЛЯ СВЕТЛЯЧКОВ И МНОГИЕ ДРУГИЕ.

Всем привет.
комментировать 8 комментариев | Прoкoммeнтировaть
понедельник, 26 июня 2006 г.
Поможите, люди добрые, образованные… Otaku san 13:17:25
 Господа, очень надо! Не будет ли кто так любезен поделиться своей памятью в следующем отношении: не могу вспомнить в какой из легенд (имхо, все-таки китайской) присутствует момент насильственного ослепления демона. Если кто знает – перескажите, плз, легенду и, желательно, с указанием на источник. Потому как перерывать книжные завалы – дело муторное и долгое, а наизусть я всю восточную классику не помню.

Кстати, я имею в виду не того деятеля из тибетской традиции, который был ослеплен собственным гневом. Нужна та, где ослепление происходит насильственно по внешним причинам. А то с памятью моею что-то стало – не могу вспомнить ни завязку истории, ни за что бедолагу хулиганы зрения лишили…

Заранее спасибо.
Прoкoммeнтировaть
Otaku san 05:48:05
Запись только для зарегистрированных пользователей.
среда, 21 июня 2006 г.
По поводу свежего поворота в СамураеХ Otaku san 15:03:33
 ТЕНЬ ТРЕПЕЩУЩЕЙ ЛИСТВЫ

На традиционных тибетских изображениях будды Майдари мы можем видеть трепещущую тень листьев как его формальный признак, сопровождение. Как нам всем известно, будда Майдари является своего рода буддийским миссией. Он изображается не в традиционной позе лотоса, а свесив одну заднюю лапоньку на землю. Считается, что когда-нибудь Майдари сойдет на землю и настанет повсеместное царство буддизма (все будут добрые, обкуренные, вегетарианцы, а вокруг сплошь кролики и коровы и при этом никто никого жрать не будет!). Докшиты – его сподвижники и защитники. Собственно говоря, культ докшитов и создан для того, чтобы помочь тов. Майдари достичь своей цели. Если христиане соединили "крестом и мечом", то тут мы видим разделение: Майдари и докшиты. Будде как-то некомильфо народ мочить.

Теперь вернемся к нашим баранам. У нас однозначно вырисовываются две противоборствующие стороны: маловнятный христианский сын бога, который мочит всех без разбора и наша прелестная рыжеволосая аватарка одного из докшитов. Даже если тов. Химура и не хотел ввязываться в очередную авантюру, то само трепетание теней на дереве (имеется в виду дерево, а не Саноцуке Сагара!) говорит о том, что фиг он куда денется от очередной разборки. Причем, он не стремится к своей собственной власти (ее и так хватит в своих пределах – Шишио еще узнает по чем фунт крольчатины!), он всего лишь защищает буддизм.

Тут в комментах один безусловно умный гражданин поднимал вопрос о том, стоит ли применять к Японии мерки традиционного континентального (тибетского) буддизма. Имхо, нам только что все объяснили в визуальном ряде вчерашней серии: священный буддийский кролик и орел. Если отсылка к первому ясна и так всякому из всякой литературной попсни (Олди "Миссия очищает диск"), то отсылка ко второму ясна из попсни школьной истории (символы от священной Римской империи и Византии до Третьего Рейха и совр. России). И здесь мы видим, как орлик кушает кролика – символ опасности, которая нависла над буддизмом со стороны Запада, и сразу после этого мы видим солнечное затмение. Соответственно, все разборки происходят по ТУ сторону реальности. Здесь же отчетлив понятийный момент, как себя ведет себя учитель этого сына бога. Он дважды предатель: предает свою культуру (религию и заповеди школы, где он воспитывался), а потом он совершает поворот на сто восемьдесят градусов. С точки зрения Европы – это не предательство, а возвращение в лоно семьи, а в буддийской трактовке – это все равно предательство, потому что он не только предал свою веру (правильную или нет – не важно), но и человека. То что он при этом помог высшей буддийской силе (Кэнси) ему зачтется, конечно, но колесо Дхармы – дело малопредсказуемое и темное – так что от участи червяка его даже такое "благое" деяние вряд ли избавит. А если вспомнить традиционную (и японскую в том числе) трактовку отношений учитель-ученик, то получается, что последующие несколько вечностей быть мужику опарышем. Ведь он предал и своего учителя, и своего ученика, причем как учитель, а это – полный alles.

Ну и под конец очевидные символы в виде перечисления:
Бабочка сидящая на дереве. Бабочка, которую жрут муравьи. Бабочка, слетающая с дерева.
Ветер мотается туда-сюда по своим и Кэнсиновым делам, дергая при этом деревья и подрывая листики в качестве курьеров.
Капля, стекающая по стенке бокала, отрисованная так же, как слеза.

Думаю, тут все очевидно, объяснять не надо.

Всем привет.
комментировать 6 комментариев | Прoкoммeнтировaть
пятница, 16 июня 2006 г.
Полусекундный символизм Otaku san 19:03:25
 Покадровое наблюдение.
Это между 9-17 и 9-20 минут в серии "2 легендарных воина", появляется меньше чем на секунду. К сожалению, не могу дать более подробный тайминг, потому как у меня без опенинга и эндинга. Короче, это в той драке, где Кэнси вспоминает свою первую встречу с школьным учителем – тогда главой охраны Эдо. Смотреть ПОКАДРОВО.

­­

Кто и что здесь видит?
комментировать 10 комментариев | Прoкoммeнтировaть
четверг, 15 июня 2006 г.
Загадка для отаку :) Otaku san 11:26:14
 Очкастый Дятел + Сумасшедшая Белка == два ронина Зиночка и Ксюша.
Угадайте кто это.
:)­
комментировать 2 комментария | Прoкoммeнтировaть
Эпиграф Otaku san 07:16:19
 Что для тебя след на песке? Лишь вмятина в грязи или исполненный смысла знак? Ответь себе и живи в гармонии...
комментировать 7 комментариев
Кэнси Химура - демон Otaku san 05:27:23
 Еще одно дополнение.

Если вспомнить культ докшитов, то вырисовывается интересное соответствие: рыжий Кенси – демон Чжамсаран (он же Дзамсаран), один из Восьми Ужасных – защитников буддизма, - традиционно изображавшийся с волосами огненного цвета и красными глазами. Совладелец буддистской преисподней вместе с Эрлик-ханом. Один из самых воинственных, но при этом искрен-них защитников буддизма. Его сопровождали красные лисы (==Мигуми, которая оберегает и за-щищает Химуру, но не претендует на его любовь). Все докшиты вообще любили идти на контрак-ты с людьми. Правда, расторжения контракта буддизм не предусматривает. Безусловно, сам Химура не может являться демоном, так как он все-таки человек и рожден земной женщиной, но вот аватарой Чжамсарана – вполне.

Основная задача всех докшитов – сражаться с демоническими врагами буддизма, ман-гысами. Мангысы традиционно изображались в виде многоруких демонов (вспоминаем разве-вающиеся бинтики-тряпочки Шишио). Мангысы разрушали храмы, получали радость от бесцель-ного убийства и питались кровью своих жертв.
комментировать 6 комментариев | Прoкoммeнтировaть
вторник, 13 июня 2006 г.
кстати, о СамураеХ, идущем на СТС Otaku san 17:15:37
 ЛЮБОВЬ НЕ СПАСАЕТ ОТ АДА…

Эпиграф:
Один мудрый монах сказал: "Учение секты Дзен, неверно понятое, наносит душам большие увечья". Я согласился с ним
Стократ благороднее тот,
Кто не скажет при блеске молнии:
"Вот она – наша жизнь!"
Басё
Конец эпиграфа


Вот, посидели, подумали и такая интересная раскладочка по СамураюХ получилась. Предлагаю ее вашему вниманию, имхо, любопытные фичи в снятом на америкосовские деньги сериальчике есть.

Для начала пройдемся по сугубо техническим моментам, потому как они важны для по-следующего понятийного разбора. Кстати, ниже речь идет только об отрисовках Химуры, хотя некоторые моменты похоже сделаны и у других героев сериала.
(Хочу заметить, что все эти моменты очень хорошо видны именно при покадровом про-смотре, иногда, правда, не с первого раза. :)­ )

1. Очень интересно сделаны переходы от комедийной отрисовки к образу воина. При ми-нимуме технических приемов художники делают это за один момент моргания. В связи с этим не очень понятно (может, кто объяснит?) каким именно приемом отрисовывается взгляд бойца (стальные глаза), при том, что цвет их остается достаточно теплым ультрамарином. Я сама еще не бралась рисовать, а без этого разобраться трудно.

2. Очень грамотно, хотя и минимально наложенные, тени. Они не создают человеческого лица (т.е. понятно, что нет портретного прототипа), но тем не менее, из крайне стандартной ман-говской отрисовки получается весьма узнаваемое, конкретное лицо.

3. Опять же не очень ясно, но оттого вызывает лишь большее восхищение, работа ху-дожников, создавших ощущение напряжения мускулов. Хотя вся фигура задрапирована свобод-ной курткой и хакама, всегда чувствуется, когда мускулы героя напряжены (особенно, когда он раненый встает, опираясь на меч), и когда они моментально расслабляются.

4. Посему, есть подозрение, что в этом сериале, так же, как и в некоторых других ани-мешках OVA и TV (самый яркий и известный пример Samurai Champloo Синиширо Ватанабе), ра-боту тела отрисовывали с реального человека. Причем явно имел место быть отдельный актер для каждого персонажа. Как профессиональный художник, ответственно заявляю, что перевести в графику движение натренированного бойца, стойку, удар (тем более в сложной технике кэн-до или тем паче кэн-дзюцу) не имея перед собой реального прототипа, желательно снятого на видео, практически невозможно. Ведь все художники, начиная с седьмого века, например, как вам, долж-но быть, прекрасно известно, рисовали застывшее движение. Само движение прекрасно прорисовано в уже упомянутом Samurai Champloo, но при этом мы видим схематичность самой отрисовки (тонюсенькие ручки-ножки, едва намеченное лицо и т.п.). В СамураеХ обратная ситуа-ция: при едва намеченном движении, замечательная акцентуация на работу мускулов и всего тела. Т.е. мы видим два подхода к рисованию именно драк: движение и стаз. В каждом, разумеет-ся, есть своя прелесть.

5. В предыдущих пунктах были визги, слюни и сопли восторга по поводу профессиона-лизма и таланта художников. А здесь мы вплотную подходим ко второму понятийному плану се-риала, который условно можно назвать "Кэнси Химура – демон".
Итак, начнем с сугубо технической стороны. Во-первых, все прекрасно помнят, что в не-которых эпизодах (в момент боевого бешенства) цветовое решение образа Кэнси резко меняется: желтые глаза (иногда с овальным зрачком), мертвенная кожа, кислотно-красные волосы и трупно-зеленое кимоно. Цвет волос и кимоно здесь являются лишь дополнительным эффектом, а основ-ное значение стоит уделить цвету глаз и кожи: как мы все отлично помним, по классической трак-товке дзен – эти цвета являются характерными признаками демона. Так же в момент боевой го-товности отблеск из глаз падает на сакабато, а не наоборот, как у людей. Т.е. это значит, что его оружие – лишь приложение к его духу, а не "душа самурая" по классической трактовке бусидо. Сакабато – инструмент, главным оружием является – воля, дух Кэнси. И именно поэтому Химура спокойно и открыто носит меч: демон не боится потери клинка. И, как вы помните, Химура не сильно-то и горюет о потере своего драгоценного сакабато, а просто идет за новым клинком.

О технических моментах будет сказано еще немного ниже, но сейчас мы поговорим о со-ответствии визуального ряда сериала дзену, синтоизму и бусидо.

1. Совершенно очевидно, что мелкий рост Кэнси имеет смысловое значение. А именно: классические представления о соотношении дух-тело, внутренняя сила и внешняя, как всем из-вестно, трактуют потакания телесным слабостям, как слабость духа. О монахах говорили, что "тот сильнее в вере, кто немощен телом". Это же переносили и на воинов: "сила воина не зависит от силы его тела". Думаю, цитаты очевидны.

2. От силы духа мы напрямую переходим к природе этой силы и самого духа. Как понятно из сериала, при таком росте у Химуры офигенный выход ки. Столько в нем просто не поместится. Соответственно, источник его ки содержится не в земной тщедушной тушке, а здесь присутствует нечто потустороннее. Почему оно, это потустороннее, имеет демоническую природу, я изложу немногим ниже.

3. Формальный признак выхода ки Химуры – летящие листья. Особенно ярко это прори-совано в серии сражения с Шишио. И она наиболее важна для понимания визуального ряда эле-менталей. Как мы помним классический памятник японской поэзии (точный текст лень искать): огонь сжигает листья, но они так же вечны, как и ветер, несущий их. Соответственно, здесь мы имеем представителей двух стихий: огонь и воздух. Каждый из них прошел свой собственный ад и стал демоном, но по-своему – свои души они отдали за разное. Макото - за стремление к власти и месть, а Химура – за попытку стать человеком. Вспомним отрисовку Кэнси, когда он оживает по-сле взрыва: не показан момент подъема и его глаза лишены зрачков. Как мы помним классиче-скую восточную демонологию: один из формальных признаков демона – глаза без зрачков, пото-му что демон изначально идет от духа, а не от тела и ему не нужны телесные проводники ки. А в тот момент, когда у Химуры проявляются зрачки, ему надо выплескивать даже демоническую ки уже человеческими методами. И он начинает вопить. Своими криками он поднимает вобщем-то дохленьких Сано и Сато (передавая им свою – sic! - демоническую ки). Причем здесь надо отме-тить следующий момент: Сагара, являясь другом Химуры на земле, переводит ки в положитель-ное действо, а Сато, одержимый местью, наоборот – отчего у него пожелтели глаза и он сам стал немного демоном. Плюс к тому же, не будем забывать, что второй раз Кэнси встал только после того, как вспомнил обещание, данное им Кори (символ Камаэ - вода).
Теперь, что касается перехода демона в человека, следует обратить внимание на демо-нические отрисовки в предыдущих сериях. Впереди, на весь кадр – демон (голубая кожа, желтые глаза и т.д.), а позади него – всегда стоит человек. Т.е. человек управляет демоном, значит, демон – лишь малая часть духа Кэнси, но именно эта небольшая часть составляет его силу воина, а из этого мы делаем вывод, что его дух странника, дух человека – сильнее и когда перед ним встал выбор – убивать или нет – человек оказался сильнее, но от контракта уйти нельзя. Именно этот контракт предполагает расплату за полученную силу, за возвращение из ада для завершения земных дел. Следуя классической трактовке буддизма, мы знаем, что тот, кто вернулся в жизнь для того, чтобы завершить несделанное и выполнить данные обещания (здесь: покончить с Мако-то и вернуться к Кори), имеет наивысшие шансы на успех и такие же шансы на последующую крайне неприятную смерть. Колесо Дхармы у нас никто не отменял. А в силу того, что Кэнси оста-ется человеком в большей степени, чем хубилганом, то он вынужден платить, а для человека единственный способ рассчитаться с адом – жизнь. Носителем жизни в человеческом теле явля-ется кровь (см. классику типа Бхагават-Гиты и Стокера), то именно из-за контракта Химура посто-янно теряет кровь. И потому только у него всегда отрисовывают не просто кровь, а текущую из ран. И кровь – это одна из тех вещей, которая помогает Кэнси побеждать в себе демона и оста-ваться человеком. Но, как истинный японец того времени (не важно – буддист или синтоист), он прекрасно знает, чем ему придется за это платить.

4. Теперь приведем отдельным пунктом дополнительные доказательства демонизма Хи-муры.
4.1. Перед боем с Дзиннаэ (могу ошибаться в написании) Кэнси говорит о том, что он слабее своего противника, но потом Курагаса смог пробудить его демоническую сущность (по отрисовке: красные/желтые глаза и пр.), а сделав это и поймав демоническую ки Химуры (листья, обратите внимание на листья!) он испугался и наложил на себя заклятие одержимости демоном, которое делало его равным Кэнси.
В этой же серии вполне понятно недопущение победы демона над человеком в Кэнси, потому что над Химурой разрыдалась Кори. А как известно, "над демоном слез не льют". Кори любила человека и плакала над человеком, а не демоном. И слезы упали на весы Сансары.
4.2. Так как сторонний человек не может властвовать над демоном или хубилганом (раз-борки Химуры с самим собой не считаются), то он не может иметь и привязок в реальном мире вроде дома или любви (вспомним первую любовь Кэнси). Это значит, что Химура не может иметь хозяина, к кому бы на службу он не пошел. Единственный контракт, имеющий для него значение – контракт с адом. Значит, Кэнси – ронин.
4.3. Когда Химура приходит на кладбище к другу, он завершает цикл (стандартный один-надцитилетний цикл). Он приносит живые цветы. И в тот же момент он подставляет лицо дождю – вода все смывает, но дождь прибивает листья. Здесь же мы видим Кори с Мигуми, сидящих на мостках реки. Стихия Кори – вода. Она протягивает руку Кэнси. И в тот момент, когда он вложил свою руку в ее, он разрывает в одностороннем порядке свой контракт с адом. Мигуми не зря пре-дупреждает о том, что в следующем бою Химура может погибнуть, а на горизонте маячит Сато с желтыми демоническими глазами. Вопрос: сможет ли, позволят ли Кэнси еще раз стать демоном и чем это ему грозит?
По идее, в общепринятой трактовке источников, мы приходим к тому, что Кэнси Химура должен неприятно и кроваво умереть. Единственное, что может его спасти от смерти, на мой взгляд, - это всемогущая воля Коламбии Пикчерз. Потрясающие художники дурили эту дивную америкосовскую контору на протяжении многих серий, делая на американские бабки неамерикан-скую анимацию (слава Антониони спать, наверное, не давала), но они все-таки не Антониони и есть шанс, что Коламбия сыграет роль deus ex machina и все будет благополучно. Как фанатка, я бы предпочла такой финал, но как человек, слегка разбирающийся в культуре, философии и ис-тории Востока – тот, что складывается по визуальному ряду.
Если у кого будут соображения на тему этого маленького трактата – буду счастлива при-нять их либо здесь, либо по мылу: alisaa1976@rambler.­ru

Всем привет.
комментировать 13 комментариев | Прoкoммeнтировaть
 


Аниме/манга/советска­я мультипликация

читай на форуме:
Коменть дневник, а я твой.
А сделай сигну **
пройди тесты:
Дождливый день. 5
Иногда мечты должны сбываться...Часть...
Темный рыцарь- белый рыцарь.
читай в дневниках:
`1096
`1097
`1098

  Copyright © 2001—2018 BeOn
Авторами текстов, изображений и видео, размещённых на этой странице, являются пользователи сайта.
Задать вопрос.
Написать об ошибке.
Оставить предложения и комментарии.
Помощь в пополнении позитивок.
Сообщить о неприличных изображениях.
Информация для родителей.
Пишите нам на e-mail.
Разместить Рекламу.
If you would like to report an abuse of our service, such as a spam message, please contact us.
Если Вы хотите пожаловаться на содержимое этой страницы, пожалуйста, напишите нам.

↑вверх